Ante los recientes debates y consultas que han surgido en estos días a raíz de las consagraciones episcopales realizadas el pasado 01 de julio por la Fraternidad Sacerdotal San Pío X (FSSPX), es importante detenernos y considerar lo sucedido con amplitud y claridad.

Ciertamente todo esto ha generado un fuerte impacto en la Iglesia, tocando fibras profundas de nuestra teología, espiritualidad, liturgia y derecho canónico. Ante estos acontecimientos, como fundador y director de Plenitud del Misterio, pero también como laico que ama a Nuestro Señor y a su Iglesia, me siento en la necesidad como también la responsabilidad de compartirles una valoración cercana sobre esta situación.

Una valoración que pretende ser lo más objetiva posible, y en la que reconozco por una parte y con justicia todo el valor de la obra llevada a cabo por la FSSPX, lejos de los prejuicios infundados hacia dicha institución y su fundador, que muchas veces pecan de ignorancia, calumnias y falta a la caridad. Sin embargo, dicha valoración no deja de constatar con realismo y dolor la gravedad de las consagraciones que se realizaron el día de ayer.

En primer lugar, quiero hacer eco de la mirada paternal que el Santo Padre León XIV ha mantenido con respecto a la FSSPX; una que manifestó incluso en una carta enviada al Superior General de la FSSPX en vísperas de las consagraciones, y que este desafortunadamente no atendió en sus exhortaciones. En ella el Santo Padre expresó que:

“La Iglesia reconoce la adhesión a la vida litúrgica, el compromiso en la formación sacerdotal, el celo apostólico y el deseo de fidelidad a la Tradición que caracterizan a muchas personas y comunidades afines a esa Fraternidad. Lo antes dicho ha motivado una actitud de atención y benevolencia que mis Predecesores les han manifestado constantemente.”[1]

Siguiendo dichas palabras, es un hecho innegable que, a través del apostolado de la FSSPX, miles de almas han redescubierto el esplendor de la fe católica, la belleza de la liturgia tradicional y el valor espiritual de la vida sacramental. Es encomiable como lo afirma el Papa, el esmero en la formación de sus sacerdotes, a lo cual agrego que es notable el florecimiento de sus vocaciones como la custodia de la Tradición milenaria. Todo esto constituye una riqueza de gran valor para la Iglesia universal y que creo, nace de un deseo genuino de santidad.

No obstante, la misma caridad teológica nos pide sopesar este bien a la luz de las recientes consagraciones, realizadas sin el mandato expreso del Papa. Es evidente que nuestra Iglesia se encuentra en una crisis sistémica desde hace décadas; una crisis cuyas raíces consideramos, son ante todo de naturaleza espiritual. Creo que ningún católico serio negaría que vivimos tiempos de profunda ambigüedad y desorientación doctrinal, de abusos litúrgicos escandalosos que ofenden la fe de los fieles, alejando a muchos de la Iglesia, la cual ve seriamente minada su credibilidad.

Lo más preocupante de todo esto es la alarmante pérdida del sentido de lo sagrado, dejando a miles de fieles desamparados y sedientos de la Verdad milenaria de Nuestro Señor Jesucristo. Es un hecho que en muchas parroquias no se encuentran los tesoros que nuestros santos y antepasados tuvieron para santificarse, sino una gran desolación espiritual. Una que es el resultado de una mundanización de las estructuras eclesiales que, en muchos casos, han preferido el aplauso de la modernidad secular antes que la fidelidad al Depósito de la fe.

Sin embargo, la verdadera tragedia de esta crisis no solo radica en los desvíos de quienes entre el clero y los laicos promueven la ruptura con la Tradición de la Iglesia por la vía del progresismo ideológico. También radica en la rigidez, el sectarismo y la intransigencia de quienes, pretendiendo defender dicha Tradición, terminan adoptando la misma lógica de fragmentación que tanto critican. Nos encontramos ante unos extremismos peligrosos como perniciosos para nuestra vida espiritual.

En este sentido, aunque son comprensibles los argumentos del «estado de necesidad» que se suelen invocar desde la FSSPX para asegurar la integridad de la doctrina católica y la continuidad de los sacramentos, resulta lamentable constatar una seria contradicción eclesiológica en su proceder. Mientras la FSSPX argumenta defender la Tradición frente a la crisis de la Iglesia y los desvíos del mundo contemporáneo, al haber actuado de forma unilateral con estas consagraciones han establecido de facto su propia jerarquía al margen de Roma. De manera paradójica se ha incurrido en una praxis de autogobierno de corte puramente voluntarista. Por ende, tanto mi persona como nuestra Academia no podemos estar de acuerdo con estas consagraciones. No las reconocemos; de ninguna manera.

Cabe recordar que el mismo Concilio de Trento trata directamente esta cuestión de la autoridad del Papa sobre el nombramiento y la legitimidad de los pastores en su Sesión XXIV (De reformatione, capítulo 1). Notemos cómo allí se prescribe formalmente que es deber exclusivo del Romano Pontífice proveer de pastores a las iglesias: «…ninguna consagración legítima se realice en toda la Iglesia católica, sino por mandato de la Sede Apostólica.»[2]

De igual manera, en la Sesión XXIII (De sacramento ordinis, canon 8), el Concilio fulmina con la excomunión o anatema a quienes pretendan que los ministros ordenados unilateralmente por el pueblo, por una potestad secular o por propia iniciativa sean ministros legítimos. Esto nos confirma que la validez eclesial de la misión del obispo depende de la comunión jurídica con Roma. Si uno se dedica al estudio serio de la fe, esto nos revela una encrucijada teológica insalvable. Se demuestra que, cuando la estructura canónica universal choca con los planes de la FSSPX, la liturgia tradicional deja de ser una norma sagrada que se recibe y se custodia de rodillas, y pasa a ser un instrumento que puede ser empleado para legitimar un acto de desobediencia.

En este sentido, no es posible salvaguardar la fe católica utilizando métodos que lesionen el principio de sumisión jerárquica y ordenación jurídica establecido por Cristo. Como podemos apreciar, el pretender custodiar el Depositum fidei, o Depósito de la fe mediante un acto de desobediencia explícita en su punto más crucial como lo es la sucesión apostólica, es un gravísimo pecado. No hace sino despojar a la Sagrada Tradición de la Iglesia de su carácter de comunión viva. Este acto, desafortunadamente, ha corrompido la causa de la FSSPX, convirtiéndola en una mera bandera ideológica e institucional, aislándose esta comunidad cada vez más del Cuerpo Místico de Cristo.

Hemos de tener presente que de acuerdo con la teología católica, la Iglesia es también un cuerpo visible, y su unidad se sostiene y garantiza a través de la comunión formal con el Sucesor de San Pedro. No hay otro camino, y lo contrario implicaría tomar una dirección que lesione o fracture esa unión. Nos expone a rasgar la túnica inconsútil de Cristo como bien aludió el Santo Padre, y es un acto de extrema gravedad para la armonía y la catolicidad de la Iglesia.

Ahora bien, siguiendo los acontecimientos de estos días, he notado el comprensible desconcierto de muchos hermanos ante lo que perciben como un doble estándar en el proceder de la Santa Sede. Vale decir que por honestidad intelectual, es notable el contraste entre la severidad inmediata aplicada a la FSSPX en comparación con la alarmante pasividad por ejemplo, ante los desvíos y errores del mal llamado Camino sinodal alemán, cuyos líderes promueven tesis abiertamente contrarias al Magisterio eclesial, sin por ello enfrentar excomuniones ni declaraciones de cisma formal que bien podrían estar justificadas en muchos casos.

Esta aparente asimetría en el proceder de la Santa Sede se acentúa más al constatar la apertura ecuménica hacia comunidades históricamente separadas de Roma, como los anglicanos, mientras se mantiene en la irregularidad a quienes como la FSSPX, buscan preservar la integridad de la doctrina católica, y custodian la liturgia tradicional. Sin embargo, si bien dichos planteamientos pueden ser válidos en su forma, no lo son en cuanto a sus intenciones y contenido. Ha de notarse el componente altamente emocional y subjetivista de dichos planteamientos, mientras que para la eclesiología y el derecho canónico, existe aquí una distinción fundamental.

Los sectores heterodoxos de la Iglesia, por más graves que sean sus errores doctrinales; por más escandalosos y repudiables que estos sean, no han roto sin embargo, el vínculo jurídico formal con Roma, ni han pretendido erigir una jerarquía paralela. En cambio, la consagración de obispos sin mandato papal por parte de la FSSPX sí constituye un acto directo de autogobierno que resquebraja la estructura visible y apostólica de la Iglesia. Presumo que esto lo saben muy bien los superiores de la FSSPX; están conscientes de ello, lo cual es aún más grave a nivel de la virtud.

Por eso, es crucial comprender que la dolorosa incoherencia o la selectividad política que pueda mostrar la Santa Sede ante la crisis actual no le otorga tampoco a la FSSPX ni a ninguna otra congregación el derecho a la desobediencia. Dos errores nunca producirán algo bueno. La injusticia percibida en un extremo no subsana la contradicción eclesiológica en el otro, pues la unidad con el Sucesor de San Pedro no es una opción pastoral; no es algo que uno elija si así lo quiere. Es un principio constitutivo e irrenunciable de la fe católica.

Considerando todo lo anterior, vale notar que este panorama ha cambiado drásticamente hoy, 02 de julio de 2026. El Dicasterio para la Doctrina de la Fe ha publicado un Decreto formal y una Nota Explicativa que convierten esta preocupación en una realidad canónica muy triste para todos nosotros. La Santa Sede ha declarado oficialmente que tanto los obispos consagrantes como los cuatro nuevos obispos ordenados han incurrido ipso facto en la pena de excomunión latae sententiae, calificando lo sucedido en Écône como un acto de naturaleza cismática.

Más allá de la sanción a los prelados, la nota explicativa introduce consecuencias directas para el día a día de los fieles: declara la invalidez de las confesiones y los matrimonios celebrados por el clero de la FSSPX, y advierte sobre la situación de cisma formal para aquellos clérigos y laicos que manifiesten una adhesión pública a este acto, pidiendo a los fieles no participar en sus actividades. Como comunidad dedicada al estudio y la formación en nuestra fe, no podemos ignorar que esto cambia de manera importante la situación jurídica de la FSSPX y el discernimiento espiritual de las almas que asisten a sus capillas.

Por eso, tanto mi persona como desde nuestra Academia, queremos proponerles los siguientes criterios para nuestro caminar:

1) Valoración del apostolado tradicional. Es fundamental reafirmar nuestro amor y reconocimiento hacia todo el patrimonio histórico, teológico, espiritual y litúrgico de la Iglesia, bellamente condensado en la liturgia tridentina y que bien puede nutrir e inspirar a la nueva liturgia. La fidelidad a la Tradición es indispensable para cualquier católico, y como bien lo señaló el Papa Bendicto XVI: “Lo que para las generaciones anteriores era sagrado, también para nosotros permanece sagrado y grande y no puede ser  improvisamente totalmente prohibido o incluso perjudicial.”[3] La Sagrada Tradición de nuestra Iglesia, aparte de ser una de las dos fuentes de la Revelación divina, es sin duda un referente crucial hoy como lo fue siglos atrás. Sin embargo, y distanciándonos del triste ejemplo dado por la FSSPX, les invito más bien a considerar y seguir el ejemplo de instituciones como la Fraternidad Sacerdotal San Pedro, el Instituto Cristo Rey, el Instituto del Buen Pastor y otros, quienes han demostrado que el amor por la liturgia y la custodia de la Tradición no tienen por qué estar condicionados a la irregularidad canónica ni al conflicto con Roma. Se puede ser católicos plenamente tradicionales estando en comunión con el Papa. Es lo idóneo y necesario.

2) Cuidado de la unidad y certeza sacramental. Ante todo, hemos de custodiar firmemente el tesoro de la Tradición, el cual se conoce y se vive en su plenitud cuando se está en armonía con la estructura visible de la Iglesia, y en estrecha comunión con el Sucesor de San Pedro. Ante las nuevas medidas del Dicasterio sobre la invalidez de las actividades y sacramentos administrados por los ministros de la FSSPX, es aconsejable la prudencia y el evitar participar en sus actividades, pues nuestra prioridad absoluta debe ser cuidar la comunión con el Romano Pontífice. Sin embargo, esta dolorosa situación no debe llevarnos a la apatía o al desánimo; al contrario, debe encender en nosotros la urgencia de promover como pedir a nuestros pastores una formación doctrinal íntegramente basada en el Depósito de la fe. Pero también, hemos de buscar con renovado celo que en nuestras comunidades se promueva el valor de una liturgia bien celebrada, con estricto apego al Misal y con la solemnidad que merece el culto a Dios, sin frivolidades, improvisaciones ni demás elementos mundanos que dañen la fe de los fieles. La verdadera respuesta a la crisis no es la ruptura, sino el compromiso activo por santificarnos dentro de las estructuras eclesiales, no al margen de ellas. La riqueza milenaria de la Iglesia se defiende demostrando que la belleza, el silencio y la reverencia litúrgica son perfectamente realizables en el seno de la comunión eclesial visible, sirviendo como un faro de sanación y asombro para las almas desamparadas.

3) Orar por la reconciliación. Hemos de unirnos al dolor de la Iglesia por esta ruptura de carácter cismático, pero con la viva esperanza de que no se cierren los canales de diálogo entre la FSSPX y la Santa Sede, pues ello sería una tragedia que nadie en su sano juicio querría. Por ello, y en aras de la caridad y la virtud, es necesario evitar cualquier tipo de marginación o  discriminación hacia los fieles que forman parte de la FSSPX. Lejos de juzgarlos con severidad como desafortunadamente suele suceder, debemos dar ejemplo de la misericordia de Cristo, acogiéndolos con respeto y empatía. Porque reconocemos que, al igual que nosotros, ellos tienen una dolorosa consciencia de la profunda crisis espiritual y de la desorientación que sufre la Iglesia en nuestros días. Por ello, más que señalarlos y atacarlos, conviene invitarles con claridad y firmeza a la reflexión, como a una serena toma de consciencia sobre la gravedad de la situación actual de la FSSPX a la luz de las nuevas medidas canónicas.

Considerando todo esto, creo que es necesario orar intensamente por la unidad de nuestra Iglesia; para que el Señor ilumine al Santo Padre como a los superiores de la FSSPX. Para que el indiscutible bien pastoral, el celo y el amor por la Tradición que caracterizan a tantas almas en la FSSPX no se malogren en el aislamiento, sino que, mediante un sincero discernimiento guiado por el Espíritu Santo, puedan integrarse plenamente en la comunión eclesial de manera regular, para el bien de toda la Iglesia universal.

Referencias bibliográficas

[1] León XIV, Carta al Superior General de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X (FSSPX), 29 de junio de 2026, la Santa Sede, https://www.vatican.va/content/leo-xiv/es/letters/2026/documents/20260629-lettera-fraternita-sanpiox.html.

[2] Concilio de Trento, sesión 24, De reformatione, cap. 1, en El Sacrosanto y Ecuménico Concilio de Trento, trad. Ignacio López de Ayala (Madrid: Imprenta Real, 1785), 324.

[3] Benedicto XVI, Carta Apostólica en forma de Motu Proprio Summorum Pontificum, 7 de julio de 2007, la Santa Sede. https://www.vatican.va/content/benedict-xvi/es/motu_proprio/documents/hf_ben-xvi_motu-proprio_20070707_summorum-pontificum.html.